بسم الله الرحمن الرحيم
قصة أصحاب الفيل:
هذه الحادثة ثابتة بالقرآن الكريم والسنة النبوية، وأتت تفاصيلها في كتب
السير والتاريخ وذكرها المفسرون في كتبهم. قال تعالى: )
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ` أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ` وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ` تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ) [الفيل: 1-5].
أما إشارات الرسول إلى الحادث فمنها:
- أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج زمن الحديبية سار حتى إذا كان بالثنيَّة التي يهبط عليهم منها بركت بها راحلته فقال الناس! حَل حَل( ), فألحت( ) فقالوا: خلأت القصواء! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخُلُق، ولكن حبسها حابس الفيل» ( ).
وجاء
في السيرة النبوية لأبي حاتم ما يلي: «كأن من شأن الفيل أن ملكًا كان
باليمن غلب عليها، وكان أصله من الحبشة يقال له أبرهة، بنى كنيسة بصنعاء
فسماها القُلَّيَس، وزعم أنه يصرف إليها حج العرب، وحلف أن يسير إلى
الكعبة فيهدمها، فخرج ملك من ملوك حمير فيمن أطاعه من قومه, يقال له ذو
نفر فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذه، فلما أتى به قال له ذو نفر: أيها الملك لا
تقتلني فإن استبقائي خير لك من قتلي، فاستبقاه، وأوثقه، ثم خرج سائرًا
يريد الكعبة حتى إذا دنا من بلاد خثعم, خرج إليه النفيل بن حبيب الخثعمي
ومن اجتمع إليه من قبائل اليمن فقاتلوه فهزمهم وأخذ النفيل، فقال النفيل:
أيها الملك. إني عالم بأرض العرب فلا تقتلني، وهاتان يداي على قومي بالسمع
والطاعة، فاستبقاه وخرج معه يدله حتى إذا بلغ الطائف خرج إليه مسعود بن
مُعَتَّب في رجال ثقيف فقال: أيها الملك نحن عبيد لك ليس لك عندنا خلاف،
وليس بيننا وبينك الذي تريد –يعنون اللات- إنما تريد البيت الذي بمكة، نحن
نبعث معك من يدلك عليه، فبعثوا معه مولى لهم يقال له أبو رغال فخرج معهم
حتى إذا كان بالمغمس( )
مات أبو رغال وهو الذي رجم قبره, وبعث أبرهة من المغمس رجلا، يقال له
الأسود بن مقصود على مقدمة خيله، فجمع إليه أهل الحرم، وأصاب لعبد المطلب
مائتي بعير بالأرك، ثم بعث أبرهة حُناطة الحميري إلى أهل مكة فقال: سل عن
شريفها ثم أبلغه أني لم آت لقتال، إنما جئت لأهدم هذا البيت، فانطلق حناطة
حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال: إن الملك أرسلني إليك ليخبرك
أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه، إنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف
عنكم، فقال عبد المطلب: ما عندنا له قتال، فقال: سنخلي بينه وبين البيت،
فإن خلى الله بينه وبينه فوالله ما لنا به قوة، قال: فانطلق معي إليه،
قال: فخرج معه حتى قدم المعسكر وكان «ذو نفر» صديقا لعبد المطلب فأتاه
فقال: يا ذا نفر هل عندكم من غناء فيما نزل بنا؟ فقال: ما غناء رجل أسير
لا يأمن من أن يقتل بكرة أو عشية، ولكن سأبعث لك إلى أُنيَس سائس الفيل
فآمره أن يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير، ويعظم خطرك ومنزلتك عنده،
قال: فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال: إن هذا سيد قريش صاحب عين مكة الذي يطعم
الناس في السهل والوحوش في الجبال، وقد أصاب له الملك مائتي بعير، فإن
استطعت أن تنفعه فانفعه، فإنه صديق لي.
فدخل أنيس على أبرهة فقال:
أيها الملك! هذا سيد قريش وصاحب عين مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش
في الجبال يستأذن عليك وأنه أحب أن تأذن له، فقد جاءك غير ناصب لك ولا
مخالف عليك، فأذن له وكان عبد المطلب رجلاً عظيمًا جسيمًا وسيمًا، فلما
رآه أبرهة عظمه وأكرمه، وكره أن يجلس معه على سريره وأن يجلس تحته، فهبط
إلى البساط فجلس عليه معه، فقال له عبد المطلب: أيها الملك إنك قد أصبت لي
مالا عظيما فاردده علي، فقال له: لقد أعجبتني حين رأيتك ولقد زهدت فيك،
قال: ولم؟ قال: جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك وعصمتكم ومنعتكم فأهدمه
فلم تكلمني فيه، وتكلمني في مائتي بعير لك؟. قال: أنا رب هذه الإبل، ولهذا
البيت رب سيمنعه، قال: ما كان ليمنعه مني، قال: فأنت وذاك، قال: فأمر
بإبله فردت عليه، ثم خرج عبد المطلب وأخبر قريش الخبر وأمرهم أن يتفرقوا
في الشعاب، وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول وعبأ جيشه، وقرب فيله وحمل
عليه ما أراد أن يحمل وهو قائم, فلما حركه وقف وكاد أن يرزم إلى الأرض
فيبرك، فضربوه بالمعول في رأسه فأبى، فأدخلوا محاجن لهم تحت مراقه ومرافقه
فأبى، فوجهوه إلى اليمن فهرول، فصرفوه إلى الحرم فوقف، ولحق الفيل بجبل من
تلك الجبال، فأرسل الله الطير من البحر كالبلسان( )
مع كل طير ثلاثة أحجار: حجران في رجليه وحجر في منقاره، ويحملن أمثال
الحمص والعدس من الحجارة, فإذا غشين القوم أرسلنها عليهم، فلم تصب تلك
الحجارة أحدا إلا هلك وليس كل القوم أصيب فذلك قوله تعالى: )
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ` أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ` وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ` تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ ` فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ) [الفيل: 1-5] وبعث الله على أبرهة داء في جسده، ورجعوا سراعا يتساقطون
في كل بلد، وجعل أبرهة تتساقط أنامله، كلما سقطت أنملة أتبعها مِدَّة من
قيح ودم، فانتهى إلى اليمن وهو مثل فرخ الطير فيمن بقي من أصحابه، ثم مات( ).
وذكر ابن إسحاق - رحمه الله- في سيرته كما نقله ابن هشام عنه في السير, أن
عبد المطلب أخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله
ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب، وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:
لا هم إن العبد يمـ
|
|
نع رحله فامنع حلالك
|
لا يغلبن صليبهم
|
|
ومحالهم غَدْوًا محالك
|
إن كنت تاركهم وقبلـ
|
|
ـتنا فأمر ما بَدَا لك
|
ثم
أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شغف
الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها، وذكر بعد ذلك
ما حدث من هلاك لأبرهة وجيشه( ).
دروس وعبر وفوائد من حادثة الفيل:
1- بيان شرف الكعبة, أول بيت وضع للناس:
وكيف أن مشركي العرب كانت تعظمه وتقدسه، ولا يقدمون عليه شيئا، وتعود هذه
المنزلة إلى بقايا ديانة إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام.
2- حسد النصارى وحقدهم على مكة وعلى العرب: الذين
يعظمون هذا البيت، ولذلك أراد أبرهة أن يصرف العرب عن تعظيم بيت الله
ببناء كنيسة القليس، وعلى الرغم من استعماله أساليب الترغيب والترهيب, إلا
أن العرب امتنعوا ووصل الأمر إلى مداه بأن أحدث في كنيسة القليس أحد
الأعراب. قال الرازي –رحمه الله تعالى– في قوله تعالى )
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ): اعلم أن الكيد هو إرادة مضرة بالغير على الخفية. (إن قيل) لما سماه
كيدًا وأمره كان ظاهرًا، فإنه كان يصرح أن يهدم البيت؟ (قلنا) نعم، لكن
الذي كان في قلبه شر مما أظهر؛ لأنه كان يضمر الحسد للعرب، وكان يريد صرف
الشرف الحاصل لهم, بسبب الكعبة, منهم ومن بلدهم إلى نفسه وإلى بلدته( ).
3- التضحية في سبيل المقدسات:قام ملك من ملوك حمير في وجه جيش أبرهة ووقع الملك أسيرًا، وقام النفيل بن
حبيب الخثعمي ومن اجتمع معه من قبائل اليمن فقاتلوا أبرهة إلا أنهم
انهزموا أمام الجيش العرمرم وبذلوا دماءهم دفاعا عن مقدساتهم.
إن الدفاع عن المقدسات والتضحية في سبيلها شيء غريزي في فطرة الإنسان.
4- خونة الأمة مخذولون:فهؤلاء العملاء الذين تعاونوا مع أبرهة وصاروا عيونا له وجواسيس وأرشدوه
إلى بيت الله العتيق ليهدمه، لُعنوا في الدنيا والآخرة، لعنهم الناس،
ولعنهم الله سبحانه وتعالى، وأصبح قبر أبي رغال رمزًا للخيانة والعمالة،
وصار ذاك الرجل مبغوضا في قلوب الناس، وكلما مر أحد على قبره رجمه.
5- حقيقة المعركة بين الله وأعدائه:في قول عبد المطلب زعيم مكة: «سنخلي بينه وبين البيت فإن خلى الله بينه
وبينه، فوالله ما لنا به قوة» وهذا تقرير دقيق لحقيقة المعركة بين الله
وأعدائه, فمهما كانت قوة العدو وحشوده, فإنها لا تستطيع الوقوف لحظة واحدة
أمام قدرة الله وبطشه ونقمته, فهو سبحانه واهب الحياة وسالبها في أي وقت
شاء( ).
قال القاسمي –رحمه الله–: قال القاشاني –رحمه الله-: قصة أصحاب الفيل
مشهورة وواقعتهم قريبة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهي إحدى آيات
قدرة الله، وأثر من سخطه على من اجترأ عليه بهتك حرمه( ).
6- تعظيم الناس للبيت وأهله: ازداد تعظيم العرب لبيت الله الحرام الذي تكفل بحفظه وحمايته من عبث المفسدين، وكيد الكائدين( )
وأعظمت العرب قريشا، وقالوا: هم أهل الله، قاتل الله عنهم وكفاهم العدو،
وكان ذلك آية من الله، ومقدمة لبعثة نبي يبعث من مكة ويطهر الكعبة من
الأوثان، ويعيد لها ما كان لها من رفعة وشأن( ).
7- قصة الفيل من دلائل النبوة: قال
بعض العلماء: إن حادثة الفيل من شواهد النبوة ودلالاتها ومن هؤلاء:
الماوردي –رحمه الله-: آيات الملك باهرة، وشواهد النبوة ظاهرة، تشهد
مباديها بالعواقب فلا يلتبس فيها كذب بصدق، ولا منتحل بحق, وبحسب قوتها
وانتشارها يكون بشائرها وإنذارها، ولما دنا مولد رسول الله صلى الله عليه
وسلم تعاطرت آيات نبوته، وظهرت آيات بركته، فكان من أعظمها شأنًا وأشهرها
عيانًا وبيانًا أصحاب الفيل.. إلى أن قال: وآية الرسول في قصة الفيل أنه
كان في زمانه حملا في بطن أمه بمكة؛ لأنه ولد بعد خمسين يومًا من الفيل،
وبعد موت أبيه في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول، فكانت آية في
ذلك من وجهين.
أحدهما: أنهم لو ظفروا لسبوا واسترقوا، فأهلكهم الله
تعالى لصيانة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجري عليه السبي حملاً ووليدًا.
والثاني: أنه لم يكن لقريش من التأله ما يستحقون به رفع أصحاب الفيل عنهم،
وما هم أهل كتاب؛ لأنهم كانوا بين عابد صنم، أو متدين وثن أو قائل
بالزندقة، أو مانع من الرجعة، ولكن لما أراد الله تعالى من ظهور الإسلام،
تأسيًا للنبوة، وتعظيمًا للكعبة.. ولما انتشر في العرب ما صنع الله تعالى
في جيش الفيل تهيبوا الحرم وأعظموه، وزادت حرمته في النفوس ودانت لقريش
بالطاعة، وقالوا: أهل الله قاتل عنهم وكفاهم كيد عدوهم، فزادوهم تشريفًا
وتعظيمًا وقامت قريش لهم بالرفادة والسدانة والسقاية، والرفادة مال تخرجه
قريش في كل عام من أموالهم يصنعون به طعامًا للناس أيام منى، فصاروا أئمة
ديّانين، وقادة متبوعين، وصار أصحاب الفيل مثلاً في الغابرين( ).
وقال ابن تيمية –رحمه الله-: وكان ذلك عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم
، وكان جيران البيت مشركين يعبدون الأوثان ودين النصارى خير منهم، فعلم
بذلك أن هذه الآية لم تكن لأجل جيران البيت حينئذ، بل كانت لأجل البيت، أو
لأجل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ولد في ذلك العام عند البيت أو
لمجموعهما، وأي ذلك كان فهو من دلائل نبوته( ).
وقال ابن كثير –رحمه الله– عندما تحدث عن حادثة الفيل: كان هذا من باب
الإرهاص والتوطئة لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإنه في ذلك العام
ولد على أشهر الأقوال، ولسان حال القدرة يقول: لم ينصركم يا معشر قريش على
الحبشة لخيرتكم عليهم، ولكن صيانة للبيت العتيق، الذي سنشرفه ونوقره ببعثة
النبي الأمي محمد صلوات الله وسلامه عليه خاتم الأنبياء( ).
8- حفظ الله للبيت العتيق:وهي أن الله لم يقدر لأهل الكتاب -أبرهة وجنوده – أن يدمروا البيت الحرام
أو يسيطروا على الأرض المقدسة، حتى والشرك يدنسه، والمشركون هم سدنته
ليبقى هذا البيت عتيقًا من سلطان المتسلطين، مصونًا من كيد الكائدين
وليحفظ لهذه الأرض حريتها حتى تنبت فيها العقيدة الجديدة حرة طليقة، لا
يهيمن عليها سلطان، ولا يطغى فيها طاغية ولا يهيمن على هذا الدين الذي جاء
ليهيمن على الأديان، وعلى العباد، ويقود البشرية ولا يُقاد، وكان هذا من
تدبير الله لبيته ولدينه قبل أن يعلم أحد أن نبي هذا الدين قد ولد في هذا
العام( ).
ونحن نستبشر بإيحاء هذه الدلالة اليوم ونطمئن، إزاء ما نعلمه من أطماع
فاجرة ماكرة ترف حول الأماكن المقدسة من قِبل الصليبية العالمية
والصهيونية العالمية، ولا تني أن تهدأ في التمهيد الخفي اللئيم لهذه
الأطماع الفاجرة الماكرة، فالله الذي حمى بيته من أهل الكتاب وسدنته من
المشركين، سيحفظه إن شاء الله ويحفظ مدينة رسوله من كيد الكائدين ومكر
الماكرين( ).
9- جعل الحادثة تاريخـًا للعرب: استعظم
العرب ما حدث لأصحاب الفيل، فأرخوا به، وقالوا وقع هذا عام الفيل وولد
فلان عام الفيل، ووقع هذا بعد عام الفيل بكذا من السنين، وعام الفيل صادف
عام 570م( ).
موضوع: مجلتي الخاصة عن الحياة الرسول صلى الله عليه وسلم 
الخميس 11 يونيو 2009 - 9:36
