جريده رمضان الكبري الموسم الرابع العدد 2

أعلن افتتاح جريده رمضان الكبري الموسم الرابع
هذا النشاط احد انشتط شله السلام تحت قياده يوسف البطل 1

افتتاحيه الجريده
بقلم رئيس التحرير يوسف البطل 1
أهلاً بكل الاعضاء الكرام أعضاء كوكب أكشن و زمرده ها هي جريده رمضان الكبري
تعود لكم من جديد للعام الرابع علي التوالي وها نحن نعود هذه السنه من جديد
لكم نتمني لكم كل الافاده و انتظورنا يومياً علي كوكب اكشن و زمرده و
بالمنتدي الديني بموقع شله السلام و لمن يريد ان يشاركنا فقط يدخل منتدي
ورشه عمل الشله بموقع شلة السلام الرسمي و سيصدر موضوعه علي الفور فأهلاً
بالكل معنا و سيتم دمج الجريدهيومياً في مجله أكشن الكبري بأكشن فأهلاً بكل
الاعضاء معنا و تابعونا
كلمه العدد الخاصه لموقع شله السلام
يا هلا بكل اعضاء شله السلام الحمد لله وجدنا تفاعل صغير بالعدد السابق اتمني هذا العدد ان اجد تفاعل اكبر منكم و لمن يريد ان يشاركنا فقط يكتب موضوع بموضوع الجريده بداخل منتدي ورشه عمل الشله و سينشر علي الفور بالعدد القادم من الجريده بأذن الله فشاركونا
شله السلام تميز بلا حدود
باب كلام الرسول
بقلم يوسف البطل 1
1- عن ابن عباس قال : عد الإسلام أو قال : عد الدين وقواعده التي بني
الإسلام عليها من ترك منهن واحدة فهو حلال الدم : شهادة أن لا إله إلا الله
، والصلاة ، وصوم رمضان ، ثم قال ابن عباس : تجده كثير المال ولا يزكي
فلا يكون بذلك كافرا ولا يحل دمه ، وتجده كثير المال ولا يحج فلا تراه بذلك
كافرا ولا يحل دمه
2 - عرى الإسلام ثلاث بني الإسلام عليها من ترك منها واحدة فهو حلال
الدم : شهادة أن لا إله إلا الله ، والصلاة ، وصوم رمضان ، ثم قال ابن
عباس : تجده كثير المال ولا يزكي ، فلا نراه بذلك كافرا ولا يحل بذلك دمه ،
وتجده كثير المال ولا يحج فلا يحل بذلك دمه ، ولا نراه بذلك كافرا
3 - صام في سفره إلى مكة عام الفتح في شهر رمضان ، وأمر الناس أن يفطروا ،
فقيل له : إن الناس صاموا حين صمت ، فدعا بإناء فيه ماء فوضعه على يده
وأمر من بين يديه أن يحبسوا ، فلما حبسوا ولحقه من وراءه رفع الإناء إلى
فيه فشرب ، وفي حديثهما أو حديث أحدهما : وذلك بعد العصر
باب اسماء الجنة
بقلم فارسه الضوء
أسماء الجنة ومعانيها الجزء الثاني
الاســــــــــــــــــــم السادس :
: جنات عدن :
فقيل هي اسم لجنة من الجنان والصحيح أنه اسم لجملة الجنان
وكلها جنات عدن قال تعالى :
( جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب )
جنات عدن فإنه من الإقامة والدوام .
الاســـــــــــــــــــم السابع :
: دار الحيوان :
قال تعالى : ( وإن الدار الآخرة لهي الحيوان )
والمراد الجنة عند أهل التفسير قالوا
وإن الآخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة التي لا موت فيها .
الاســـــــــــــــــــم الثامن :
: الفردوس :
قال تعالى
( أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون )
والفردوس اسم يقال على جميع الجنة
ويقال أفضلها من غيره من الجنات وأصل الفردوس البستان .
الاســــــــــــــــــــم التاسع :
: جنات النعيم :
قال تعالى
( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم )
وهذا اسم جامع لجميع الجنات لما تضمنه
من الأنواع التي يتنعم بها من المأكول والمشروب والملبوس
ولصور والرائحة الطيبة والمنظر البهيج والمساكن
الواسعة وغير ذلك من النعيم .
الاســــــــــــــــم العاشر :
: المقام الأمين :
قال تعالى ( إن المتقين في مقام أمين )
والمقام موضع الإقامة والأمين الآمن من كل سوء وآفة ومكروه وموت .
الاســــــــــــــــــــــــم الحادي عشر والثاني عشر :
مقعد صدق وقدم صدق :
قال تعالى ( إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق )
فسمى جنته مقعد صدق لحصول كل ما
دراد من المقعد الحسن فيها ..
باب أهميه الصوم
بقلم ccaskgk
اهمية الصوم الجزء الثاني
الصّـوم لله وحـده:
قيل في تخصيص الصوم بالله تعالى لكونه أمرا
عدمياً لا يظهر لغيره تعالى، فهو أبعد من الرياء وأقرب إلى الإخلاص. وأمّا
سائر العبادات فلاشتمالها على حركات وسكنات، كالصلاة والحج، فتسرّب شائبة
الرياء إليها أكبر، وقد ورد في حديث عن الله تعالى:
"كل عمل ابن آدم هو له، غير الصيام هو لي وأنا أجزي به"
كما أنَّ ما في خطبة الزهراء عليها السلام دليل على ذلك فقد جاء فيها:
"فرض الله الصيام تثبيتا للإخلاص"
أنا أجـزي به:
بخصوص هذا الفعل هناك احتمالان:
ويُردّ
على هذا الإحتمال أنه لا يختص الصوم بذلك، بل جميع العبادات هي كذلك فالله
هو الذي يجازي على الصلاة والحج والزكاة وغيرها من العبادات، إلا أن يقال
بأن المقصود أن الله بنفسه يباشر في إعطاء المؤمن جزاء الصوم وأما سائر
العبادات فجنوده سبحانه {..وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ..}(الفتح/4) لهم الدور في جزائها.
"الصوم الذي هو تقوى النفس ويكون لله وهو جزائه"(الطلب والإرادة)
2 - عرى الإسلام ثلاث بني الإسلام عليها من ترك منها واحدة فهو حلال الدم : شهادة أن لا إله إلا الله ، والصلاة ، وصوم رمضان ، ثم قال ابن عباس : تجده كثير المال ولا يزكي ، فلا نراه بذلك كافرا ولا يحل بذلك دمه ، وتجده كثير المال ولا يحج فلا يحل بذلك دمه ، ولا نراه بذلك كافرا 3 - صام في سفره إلى مكة عام الفتح في شهر رمضان ، وأمر الناس أن يفطروا ، فقيل له : إن الناس صاموا حين صمت ، فدعا بإناء فيه ماء فوضعه على يده وأمر من بين يديه أن يحبسوا ، فلما حبسوا ولحقه من وراءه رفع الإناء إلى فيه فشرب ، وفي حديثهما أو حديث أحدهما : وذلك بعد العصر 1-أن يكون الفعل المضارع المتكلم مبنياً للمعلوم بكسر "الزاء" وحينئذٍ يكون المقصود هو أنَّ جزاء الصوم يكون من قبله تعالى، وهو الذي يجازي العبد. 2-أن يكون الفعل المضارع مبنياً للمجهول بفتح "الزاء" وحينئذٍ يكون للحديث معنى عميق عرفاني قد أشار إليه الإمام قدِّس سرُّه حيث قال:

يتبع في العدد القادم
باب قصص الانبياء

بقلم بسام النبيل
الحلقه الثانيه

آدم عليه السلام ج 2

سجود الملائكة لآدم:
من هذا الصلصال خلق الله تعالى آدم .. سواه بيديه سبحانه ، ونفخ فيه من
روحه سبحانه .. فتحرك جسد آدم ودبت فيه الحياة.. فتح آدم عينيه فرأى
الملائكة كلهم ساجدين له .. ما عدا إبليس الذي كان يقف مع الملائكة، ولكنه
لم يكن منهم، لم يسجد .. فهل كان إبليس من الملائكة ? الظاهر أنه لا . لأنه
لو كان من الملائكة ما عصى . فالملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
يؤمرون . . وسيجيء أنه خلق من نار . والمأثور أن الملائكة خلق من نور . .
ولكنه كان مع الملائكة وكان مأموراً بالسجود .
أما كيف كان السجود ? وأين ? ومتى ? كل ذلك في علم الغيب عند الله . ومعرفته لا تزيد في مغزى القصة شيئاً..
فوبّخ الله سبحانه وتعالى إبليس: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن
تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ
الْعَالِينَ) . فردّ بمنطق يملأه الحسد: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ
خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) . هنا صدر الأمر الإلهي
العالي بطرد هذا المخلوق المتمرد القبيح: (قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا
فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) وإنزال اللعنة عليه إلى يوم الدين. ولا نعلم ما المقصود
بقوله سبحانه (مِنْهَا) فهل هي الجنة ? أم هل هي رحمة الله . . هذا وذلك
جائز . ولا محل للجدل الكثير . فإنما هو الطرد واللعنة والغضب جزاء التمرد
والتجرؤ على أمر الله الكريم .
قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85) (ص)
هنا تحول الحسد إلى حقد . وإلى تصميم على الانتقام في نفس إبليس: (قَالَ
رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) . واقتضت مشيئة الله للحكمة
المقدرة في علمه أن يجيبه إلى ما طلب , وأن يمنحه الفرصة التي أراد. فكشف
الشيطان عن هدفه الذي ينفق فيه حقده: (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ
لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) ويستدرك فيقول: (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ
الْمُخْلَصِينَ) فليس للشيطان أي سلطان على عباد الله المؤمنين .
وبهذا تحدد منهجه وتحدد طريقه . إنه يقسم بعزة الله ليغوين جميع الآدميين .
لا يستثني إلا من ليس له عليهم سلطان . لا تطوعاً منه ولكن عجزاً عن بلوغ
غايته فيهم ! وبهذا يكشف عن الحاجز بينه وبين الناجين من غوايته وكيده ;
والعاصم الذي يحول بينهم وبينه . إنه عبادة الله التي تخلصهم لله . هذا هو
طوق النجاة . وحبل الحياة ! . . وكان هذا وفق إرادة الله وتقديره في الردى
والنجاة . فأعلن - سبحانه - إرادته . وحدد المنهج والطريق: (لَأَمْلَأَنَّ
جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ) .
فهي المعركة إذن بين الشيطان وأبناء آدم , يخوضونها على علم . والعاقبة
مكشوفة لهم في وعد الله الصادق الواضح المبين . وعليهم تبعة ما يختارون
لأنفسهم بعد هذا البيان . وقد شاءت رحمة الله ألا يدعهم جاهلين ولا غافلين .
فأرسل إليهم المنذرين .
يتبع في العدد القادم